清真寺与霍梅尼革命及其影响：伊朗核问题新解＊

马丽蓉

摘要：从霍梅尼对清真寺的基本认知、坚守、支持和利用等进一步解读伊朗伊斯兰革命，旨在强调清真寺管道与伊朗内政外交的关联性，进而凸现精神领袖在解决伊朗核问题中的深远影响，尤其是国际社会更应正视围绕伊朗核问题而形成的四种话语阻障了彼此的沟通与对话。因此，国际社会必须在畅通沟通与对话的前提下，不断拓展外交解决此问题的空间与途径，以期采取行之有效的解决措施。

关键词：清真寺；霍梅尼革命；精神领袖；四种话语；伊朗核问题

“清真寺是伊斯兰文化的象征，是广大穆斯林向真主表奉衷心的圣堂和精神寄托之所。而伊朗的清真寺，在漫长的历史过程中，以其独特的风格和形式承载了伊朗穆斯林民族的所有辉煌和苦难，寄托了他们所有美好的希望和心愿。因此，它名副其实地成为伊朗人民政治、经济、文化、教育及社会的中心。无论在过去还是现在，伊朗人民的生活都和清真寺紧密相连，凡有穆斯林聚居之地，必有清真寺建筑。”[1]据统计，伊朗境内约有8万座清真寺，被称为伊朗“宗教首都”的圣城库姆更拥有多座风格迥异的清真寺，库姆的神学院大多和清真寺连在一起，均由伊朗革命卫队负责安全。圣城库姆，培养了一批又一批伊斯兰什叶派神职人员，这些驻寺阶层大多成为推翻巴列维王朝的中坚力量，且在20世纪后期领导了一场震惊世界的伊斯兰革命。因此，从霍梅尼对清真寺的基本认知、坚守、支持和利用等进一步解读伊朗伊斯兰革命，旨在强调清真寺管道与伊朗内政外交的关联性，进而凸现精神领袖在解决伊朗核问题中的深远影响，国际社会应正视伊朗这一特殊国情，并采取行之有效的应对策略。

一、霍梅尼对清真寺的基本认知

20世纪七十年代，霍梅尼出版了代表作《法吉赫政府》，再版时改名为《伊斯兰政府》，他的“教法学家统治和伊斯兰政府”思想得以系统阐释，其对清真寺的基本认知包括：

第一，伊斯兰教进行宗教仪式的场所，实际上就是进行政治话语的场所。[2]-

霍梅尼关于“宗教仪式场所”即为“政治话语场所”的思想主要基于如下几点理由：1.遵奉“伊斯兰教同政治不可分离”的基本原则。伊斯兰教的“两世吉庆”思想被霍梅尼理解为，伊斯兰教在精神和物质、灵魂和肉体、彼岸和此岸、出世和入世等问题上不只是并重，而是更重后者，这是伊斯兰教不同于其他宗教的本质所在，穆圣本人也是一位伟大的政治家、军事家和思想家。因此，霍梅尼设想，“伊斯兰政府既非独裁，又非专制，而是立宪的。所谓立宪，不是指通常意义上的法律须经人民的多数表决才能得以批准，而是指统治者在管理和执法中受神圣的《古兰经》和先知的传统中阐明的一系列法律的约束，这些是必须遵循和执行的伊斯兰法令和规则。”2.教士应从清真寺走向社会。霍梅尼创造性地从什叶派教义中论证了教法学家的作用不仅在于解释圣法，而且要执行圣法。因此，他倡导教士应从清真寺走向广阔社会，既要爱教，更要爱国爱民。既要从事宗教、司法、教育等国家重要领域工作，更要进行反抗非伊斯兰的“压迫者”政权的斗争。唯其如此，伊斯兰法律即真主的训诫才有可能充分指导每个人和伊斯兰政府。事实上，霍梅尼本人不仅是宗教学家，也是政治领袖、民族英雄以及反政府斗士；3.实现法基赫（伊斯兰教法学家）领导的伊斯兰政府的政治理想。霍梅尼认为，在第十二伊玛目隐遁期间，任何政府都是不合法的。其不合法性，不仅在于它们是“非伊玛目”政权，更在于它们都是压迫者的政权，先知、伊玛目侯赛因、伊玛目哈桑都反对君主的压迫政府。因此，“为了阻止伊斯兰教的衰落和伊斯兰教法被束之高阁，必须由教法学家们充当人民的领导者。”他认为宗教领导是伊朗独立与自由的真正基础，但并不是宗教学者垄断政权，宗教学家的作用在于立法的监督权、最高的决策权，教法学家在相互平等中实现集体领导国家的目的，需要专门知识的具体管理业务则由专家和官僚来操作；4.控制社会舆论，强化伊斯兰话语权。霍梅尼要求“监视并防止新闻和出版媒介背离伊斯兰教的正确方向和背叛国家利益的倾向。把年轻男女引向毁灭的西方‘自由’应受到伊斯兰教的谴责，受到常识的谴责；收听、写作、演讲、出版反对伊斯兰教教义的文章与社会的道德和伦理原则背道而驰的反对国家利益的行为应受到禁止。”在他看来，蒙受文化帝国主义教育的大学生毕业后当了政府官员，就把国家引入任由外国势力掠夺其财富的、朝西方文化方面发展的轨道。广播、电视、出版媒介和电影院便成为用于反对伊斯兰文化、反对民族文化，致使国家走向彻底毁灭的麻痹工具。因此，星期五聚礼日在清真寺向伊朗青年宣传伊斯兰文化也就成了防堵西方文化渗透的重要举措之一。

第二，清真寺就具有政治活动的功能，礼拜与政治连在一起。[2]-，

霍梅尼关于“礼拜与政治相联系”的思想主要基于如下几点理由：1.宗教领袖肩负着宗教和政治的双重使命。霍梅尼认为，穆圣和伊玛目阿里的生活经历及其政治生涯，就印证了伊斯兰教与政治不可分离性。穆圣强调“真主最亲近的地方是清真寺”，作为伊斯兰教“五功”之一的礼拜，又被伊斯兰学者视为“伊斯兰教的精髓”。因此，不仅普通穆斯林高度重视清真寺集体礼拜，就连著名学者也非常