“夏的头一天，我随着风来；秋的最末一日，风将带着我去。”——阿巴斯《随风而逝》是一部非“主流”的电影：拒绝动作，排除剧情，没头没尾。剧未终了，观众或已熟睡。影片的内容很“反叙事”：几个工程师似乎抱着某个目的来到伊朗一个小村子借住，影片围绕其中一个工程师巴扎在村子里的所见所闻展开，非常平淡、生活化。没有前因后果，只有生活片段。而这正是导演阿巴斯·基亚罗斯塔米的个人特色。阿巴斯是伊朗新浪潮电影运动的代表人物，《电影手册》评价他：“创造的影像标志着当代电影每年都在登上一个新的台阶。”在电影大师马丁·斯科塞斯眼里，阿巴斯“是那种对这个世界拥有独特认知的少数艺术家”，让·吕克·戈达尔对其评价更为振聋发聩：“电影始于格里菲斯，止于阿巴斯。”在电影界，阿巴斯无疑是一位有着伟大成就的独立电影人，这不仅仅是源于阿巴斯对电影新形式的探索，更重要的是他在作品中倾注的哲思。1、关于生与死的探讨，以及展现出的生死观：生死交替，循环往复纵观来看，阿巴斯在他的电影中喜欢对生与死的问题进行拷问，这一特色在越靠后的作品中越为突出。这是有原因的。年6月，伊朗北部发生大地震，数万人遇难，阿巴斯获悉后，带上自己的儿子驱车前往地震中心地带，想要寻找自己电影《何处是我朋友的家》中的小主角。一路上，他的目光没有聚焦在死亡上，而是被那些顽强的幸存者所吸引。这给了他的心灵很大的震撼。在自己的书中，他谈到：“在地震现场，我有一个非常深刻的体会，我去那里不是为了观看死亡，而是为了发现生命。”根据这段“地震之旅”，他拍出了动人心魄的《生生长流》，基本是自己这段经历的重现；在他后来的作品中，我们也能看到这场发生在他生命中的地震带来的“余震”：拍摄于年的《樱桃的滋味》通过一位自杀的人来探索死亡的主题，而这部拍摄于年代《随风而逝》，也通过影片中一位濒死的老太太和由于塌方被活埋的人，探索了生与死的问题。《随风而逝》中有一位自始至终并未出境的老太太，她身患疾病，濒临死亡，巴扎到村子的第一天，安顿好住宿，第一时间就跟小向导发仔询问老太太的情况；第二天他去咖啡馆喝咖啡，濒死老太太的儿子也在，后被家人叫走，巴扎见状跟着他走，匆忙中相机都忘在了咖啡馆；随后几天，他每次见到小向导之后都要询问老太太的情况，在与老板古达兹夫人通电话时谈论的也都是濒死老太太的情况，似乎在等待着她的死亡。虽然导演并未说明巴扎一伙人到这个村子的原因，但我们有理由推测来村子的目的跟濒死老太太有关。在村子里，他接到的第一通电话是爸爸打来的，我们依据巴扎在电话中的回应，可以推测爸爸打电话是来告知某位亲戚去世了，但巴扎此时的回应是：“真的很遗憾，那么哀悼吧。如果有人问起我，你就说联系不到我，反正他们不知道我买了手机，服丧的第七天我就会回去了。”他有些不耐烦的挂掉了电话，此时他对待生命和死亡的态度是轻蔑的。而到了后来，他的态度有了非常大的转变，当同伴们等待多天后仍不见濒死老太太死亡，敦促巴扎做出决定时，巴扎此时已经向濒死老太太那边倾斜，不愿意主动做出计划（很大可能是谋杀）；当看到挖坑人被埋时，他开着车四处叫人来解救；在碰到医生后，他主动说起濒死老太太的疾病，邀请他去救治。巴扎对生命和死亡态度的转变并不是一蹴而就的。或许是感动于挖坑人的淳朴、善良；或许是惊讶于挣扎翻壳的乌龟以及搬运粪团的屎壳郎的生命力；抑或是因为看到刚生完孩子就工作的妇女、背的草完全覆盖住身子的妇女那种对生活的忍耐力……而投放在微小事件上的好奇心和注意力，使微小不再微不足道，“反而被发掘出隐藏在其表象下的古老而深沉的哲学。这种哲学强调的是生生不息。”除此之外，影片还含蓄地表达了阿巴斯的生死观。影片中有很多关于死亡的意象，比如从挖坑人那里拿到的腿骨、濒死老太太、黑暗、古达兹夫人的电话等等，但是同样也有很多生之意象：婴儿、羊群、小狗、麦浪等等，它们统一和谐于这个世界中，交替往复，生生不息。导演在调度生之意象与死之意象时，喜欢让它们接替出现。比如他三番五次驱车前往打电话的高处，其实是一块墓地，旁边种着枝繁叶茂的大树；每当他驱车前往高地接古达兹夫人的电话，下一个镜头往往就是儿童牧羊；而影片最后，巴扎将腿骨抛进河流，镜头随水流而下，岸边是啃草的小羊。阿巴斯曾说自己喜欢的一位诗人是古波斯诗人海亚姆，他这样评价海亚姆：“他的四行诗就是对生命的永恒礼赞，但却伴随着无处不在的死亡，死亡帮助他握住了生命。”生命伴随着死亡，生生死死交替出现，循环往复，这也正是阿巴斯在《随风而逝》中展现出的生死观。2、关于“传统信仰”和“现代”之间的讨论某一次巴扎接完电话，驱车回村的路上，遇到了一位对朝圣的意义产生怀疑的年轻人。他与巴扎讨论自己母亲脸上因为朝圣留下的伤痕：“第一道伤痕，是为我姑姑的死，我可怜的妈妈这样是为了表达对我爸爸的爱；第二道，是为了我爸爸工作的厂里的老板，他的一个亲戚死了，这样我爸爸才不会失业。我妈妈服了很多丧，她牺牲她的脸，我真不敢相信……我对这样的事不感兴趣，当我想起这样的事，我只感到痛苦。我想朝圣的起源一定要变得更经济点才是。”在这段路途中，巴扎对于朝圣不发一言，每当小伙子问他对此怎么看的时候，他总是顾左右而言他，因为他们此行的目的就是为了在濒死老太太死后，记录这一“愚昧落后的传统”。在到达村子后与古达兹夫人的第一通电话里，巴扎将说未说的话就已经暗示了这一点。但是当一个接受了现代教育的年轻人真的对这一传统产生质疑，认为应该将朝圣变得“经济点”的时候，巴扎的心情又是复杂的。把年轻人送到学校后，他把小向导发仔叫了出来，发仔说自己还没有做完题所以不能跟巴扎走，而那道题是“在审判日那天，上帝和魔鬼之间发生了什么事。”巴扎脱口而出：“很简单的题目，上帝下了地狱，而魔鬼去了天堂。”脱口而出后，他意识到自己说错了，又改口道：“上帝上了天堂，魔鬼去了地狱。”受教育的年轻人和儿童代表着社会、国家的未来，而影片中这位年轻人对于朝圣的怀疑以及发仔对于“审判日”问题的求助，都显示了这个时代年轻人的信仰缺失。这让人想起尼采的那句“上帝已死”，它标志着宗教的土崩瓦解和世俗化潮流的滚滚而来。而良善的村民无疑是传统文化的代表，他们在影片中随处可见：巴扎去高地打电话遇见的挖沟的人，当巴扎形象化地说起自己的工作因为没有“镐”而遇到了困难，单纯的挖沟人说“我可以给你一把镐”；当他拿着羊奶罐准备去卡克·让哈曼家取羊奶的时候，却错去到了他的邻居家，但是邻居拿过羊奶罐就要给他挤羊奶，正如挖沟人所说的那样“村里任何一户人家都会给你羊奶”；从卡克·让哈曼家取完羊奶，主人将他支付的钱又还给他。正是这些良善的村民让巴扎对待生命的态度发生了转变，而代表着“利益”、“现代”的老板和同事们，却在等待甚至期盼一个老太太的死亡。阿巴斯在影片中并没有对两者进行过多地褒贬，他将自己的态度展露为对古老民族文化的皈依。3、一个人的“朝圣”之路当巴扎从发仔口中得知老太太好一点了，原本等待她死亡的叔叔回到科曼莎请假，以回来照顾老太太的时候，巴扎的“利益之心”、“现代之心”松动了。发仔口中的叔叔，原本跟巴扎是一类的人，因为受过教育在城市工作，脱离乡村、传统已久，充斥脑中的大多是与切身利益相关的事情。他们回到这个落后的乡村的目的都是一样的：等待濒死老太太的死亡。所以当听到发仔说他的叔叔“哭了”，并且回到科曼莎请假以继续回来照顾自己母亲的时候，原本是“同一战线”的“同志”脱离了，巴扎才有了自己是不是坏人的询问。这其是对自己一直信仰的“现代”、“利益”等潮流事物的怀疑。接下来的一个场景是巴扎怅然若失地坐在那里，一个腰几乎弯成九十度的老妇跟巴扎问好：“愿主给你骄傲，愿主给你健康，愿主保佑你长命。”驼背老妪是一个寓言性的所在——她出现在巴扎对自己一直以来所信仰的事物产生怀疑的时候，对自己的身份产生怀疑的时候。影片还有一个暗喻性的细节：影片末尾，当巴扎又一次开车前往高处接电话时，在路上碰见了跟自己一起来的几个同事，他们对巴扎说：“不要去朝圣了，过来吃草莓吧。”巴扎当作玩笑话摆摆手。朝圣，一般来说是宗教信仰者为了表达自己对宗教的忠诚，有时也被称为“在人间满是眼泪的山谷里游荡”，朝拜圣地常常是使徒遗骸的安放地，而巴扎三番五次开车前往的高地也是一块墓地。这个一语双关其实暗示了巴扎一次次驱车前往墓地，不仅仅是表面上的接打电话，更重要的，这是他的认知之路，朝圣之路。正是在驱车前往墓地的过程中，他认识了挖沟的善良淳朴的村民，看到了挣扎翻盖的乌龟，推动比自己体积大很多倍粪团的屎壳郎……在所见所闻所感中，他体认到生命的顽强与珍贵。阿巴斯在访谈中说道：“路表达了人们寻找必需品，寻找永远不安的灵魂，寻找永不结束的探索。”蜿蜒之路其实是影片中一个重要的符号，象征着生命旅程。也正是在这条朝圣之路上，巴扎完成了自己对生命与死亡、传统与现代等问题的思考与选择。巴扎通过在蜿蜒之路上的一次次见闻、感悟触碰着社会和人性，完成了自己对生命与死亡、传统与现代等问题更为宽广成熟的认知。影片最后，当巴扎将腿骨抛入自然的河流后，人骨随水波流转，正如本影片的名字“随风而逝”，死亡伴随着新生，悲哀处也有快乐涌动，正所谓“现世浮华，游历苦行，热爱本原。”


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