文/波斯王子

来源/知乎

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这个问题可能需要放在更大的框架和更高的角度上来看，需要大体了解一下伊朗电影发展的脉络，通过阿巴斯的个人经历和作品来探讨一下他在伊朗电影史上的地位，才能推出一定的结论。

伊朗电影起源于二十世纪初，年电影诞生后逐渐传播开来，最早由从事外交和贸易的欧洲人传入伊朗，类似西方世界，早期的影片主要是生活纪实，不过人物都是宫廷贵族，由御用摄影师负责拍摄。最早的故事片诞生年代初，逐渐发展成有体系的专业圈，直到不少旅居印度等地的专业人士纷纷投入才真正形成“伊朗电影”。

十九世纪四、五十年代，伊朗国内主要消费的是西方引进的电影（以俄罗斯、美国居多），波斯语配音。伊朗国产片的技术和艺术水准相对较低，充斥着商业气息浓厚的模仿作品，民众对电影的爱好有增无减。

直到六十年代初，一批二战后成长起来的电影人开始崭露头角，他们有着对伊朗民族文化深深的热爱和对电影艺术的新认识，有的还是接受了西方先进电影理念的海归。他们共同的理想是拍摄出伊朗特色而非模仿西方的作品（五六十年代巴列维王朝跟美国关系很近，电影也学美国，商业片和类型片占主导，缺乏有思想深度和艺术价值高的作品）。其中以大流士·梅赫朱伊（DariushMehrjui）最为突出，他毕业于美国加州大学电影艺术专业，最著名作品之一的《牛》（Gav,）曾获得年威尼斯电影节的评委会大奖。进入七十年代的伊朗电影迎来了短暂的繁荣，产量和质量都有整体提高，文化部门主推的电影节也取得了一定的成功。

?大流士·梅赫朱伊（DariushMehrjui）的作品《牛》

但随着年伊斯兰革命的爆发，电影业遭到整顿和重挫，电影人们在严格意识形态控制下不得不向当局妥协。随着局势趋稳，人们对文化发展也有需求，百废待兴之际政府对作为文化宣传工具的电影非常重视，在伊斯兰的框架内制定了严格的电影审查制度，并成立“法拉比”电影基金会等机构扶植本土电影的发展，一方面是宣扬“主旋律”的伊斯兰思想，另一方面也在于抵御西方文化的渗透。

经过几代导演的探索和创新，“戴着镣铐跳舞”的伊朗电影中的多位导演和其特点鲜明的作品开始被世界知晓（尤以上世纪80年代末至90年代的多部作品和导演最为人熟知），逐渐有了影响力，成为众多专业人士的研究对象，也成为影迷评头论足的话题。可以说，革命后的伊朗电影与革命前的已经有了很大的区别，但都是建筑在伊朗文化基础之上的。

?伊朗伊斯兰革命

在伊朗独特的文化背景和电影发展的脉络中，阿巴斯成长于这样的年代和环境。从其个人经历来看，早期（年代）学习美术，利用业余时间从事平面设计、宣传广告片制作等，后来受邀加入伊朗文化部门下属的“儿童及青少年心智培养机构”（尚无官方译名，英译为InstitutefortheIntellectualDevelopmentofChildrenandYoungAdults）开始从事短片制作，从编剧到导演，慢慢走上电影道路。我们知道，伊朗有不少曾以拍摄儿童题材影片见长的导演，如马基德·马基迪（MajidMajidi）、贾法尔·帕纳希（JafarPanahi）、易卜拉欣·福露泽什（IbrahimForuzesh）等，阿巴斯也是其中的杰出代表，他们中很多人曾在该机构得到培养和锻炼，积累了丰富经验，为日后在专业上的发展奠定了基础。

阿巴斯的早期作品包括《小学新生》、《何处是我朋友的家》等儿童题材影片，充满了童趣的故事。随后，阿巴斯通过拍摄《生生长流》、《橄榄树下的情人》等作品（该两部作品与《何处是我朋友的家》被誉为“地震三部曲”，情节上的暗合和演员上的选用都能串联起来），进一步描绘了伊朗北部乡村普通人的生活和情感，手法愈显成熟，自然光、长镜头、非职业演员演自己、无固定台词等特点使得其影片风格迥然于一般的故事片，带有浓厚的纪录片色彩，天然无雕饰、真实而感人，引起了电影界的热议。

他最著名的故事长片可能是《樱桃的滋味》，故事非常简单：名叫巴迪的男子计划结束自己的生命，他开车出门遇上了士兵、拾荒者、神学院学生等形形色色的人，通过与他们的交谈试图说服别人帮他收尸埋葬，都不得成功。最后在与一位老者交谈时被对方类似的经历打动而放弃的自杀的念头。这部作品中表现出的导演对人生的思考深度，对生死话题的处理和艺术诠释，无不显出高超的水平，尽管剧情平淡，表演无奇，仍被誉为是杰作，也获得了戛纳电影节的最佳影片金棕榈奖（）。随后，阿巴斯在创作上显示出更多的实验性和个人风格，特别是作品《十》中，用架设在出租车内的数码摄影机拍摄了女司机与乘客的十段交流，完全通过人物的对话来表现。

?《樱桃的滋味》剧照

如今，阿巴斯已70出头，也较少地在国内拍片而比较多地在欧洲从事电影相关的活动。回顾他的导演生涯，从拍摄儿童题材影片起步，到







































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