今天是4月7日，中国的清明节才刚刚过去两天。而年的伊朗清明节——法尔瓦尔丁甘——将在明天到来。

这个节日其实是伊朗诸多“甘”结尾的节日之一。这些“甘”结尾的节日每月一次，每次数日不等……咳，别想歪了。其中比较著名的有梅赫儿甘（伊朗中秋节）、蒂尔甘（伊朗泼水节）、阿邦甘、艾斯班的甘（伊朗七夕节）……

虽然时至今日都还在举办，这些“甘”结尾的节日其实都和古代拜火教有关。拜火教将一年分成十二个月，每个月固定为三十天。每个月用一个神的名字命名，每天也用一个神的名字命名。

也许有人要问：一年不是三百六十五天嘛？难道伊朗人的一年才三百六十天。

拜火教自古有专门的星相和历法学家，也会夜观天象，分太白紫微，只不过人家不叫这些名字罢了。至于这个相差的五天，祭司们早就知道，并且给它们起了专门的名字——“失窃的五天”。嗯嘛，这里让笔者先卖个关子，以后讲拜火教历法的时候再详细说。

拜火教的神不算很多，连三十个都不到（作为对比：古希腊是上百，古巴比伦是上千，古埃及是三千……嘛，毕竟半只脚迈进一神教的领域了），所以一个月的三十天中有三天是同一个神来凑的，这个神名叫“登”。嗯，笔者继续卖关子。十二个月的神也是那些。当月份的神和日期的神是同一个的时候，就规定它是一个节日，这个节日的名字就是月份神的名字加上“甘”结尾。

比如我们接下来要说的这个法尔瓦尔丁甘，就是在法尔瓦尔丁月（一月）的法尔瓦尔丁日（第19日）。

那么这个法尔瓦尔丁甘又是怎么成为伊朗清明节的呢？

这里要先说下“法尔瓦尔丁”是什么意思。

第一篇里就说过，阿胡拉·马兹达在创造万物的时候都是分两步：灵体和物质世界的“实体”。而对于人的创造，主神更是“匠心独具”，在《本达希申》中提到了造人的具体“配方”——

……而他用五个组成部分造出了人：体（tan）、命（gyan）、魂（ruwan）、式（ewenag）和灵（frawahr）。其中，“体”关联着物质世界；“命”则连接着风，能产生和运输人的“色”；“魂”带着感官寓居于体内，可嗅、可视、可言、可知；“式”与太阳共立；“灵”则立于奥姆兹德之前。他如此创造，当大入侵时人们死去，他们的肉体连接到大地，“命”随风而逝，“式”去往太阳，而“魂”则回归“灵”；因而他们的“魂”无法被毁灭。

——《本达希申》第三章第12节

这里的“灵”（frawahr）指的就是“法尔瓦尔丁”，它是阿胡拉·马兹达赐予人的那部分灵体。拜火教徒们认为它在人的肉体中会形成具有五感的“魂”，在人们死后则将回归阿胡拉·马兹达所在的天堂，而不会被恶魔摧毁。其实这个概念有点像北欧神话中的“英灵”，不过拜火教认为所有人都有“法尔瓦尔丁”，而不光是英雄。

其实用最简单的说法，“法尔瓦尔丁”就是死者的灵魂。因此以法尔瓦尔丁命名的节日来纪念死者实至名归。

不过在古代，这个缅怀故人的节日其实并非发生在法尔瓦尔丁月里（伊朗人的正月），而是发生在艾斯班的月（又叫斯潘达儿马特月，伊朗人的腊月）。这个祭祖的节日也叫“万灵节”，一般就在新年（诺鲁兹节）之前发生，持续十天，包括了腊月的最后五天，以及刚才提到的“失窃的五天”。

这十天里人们举行漫长的拜祭仪式，供奉祖先和故去者，燃起圣火，摆上瓜果。直到法尔瓦尔丁月第一天的钟声响起，所有悲伤终结，对春天的欢庆开始。

因为这个节日会延续到新年之前，然后祭祀的方式和华夏民族的除夕祭灶也很相似，所以也有学者认为祭灶的一些仪式性的东西可能受到了“万灵节”和“法尔瓦尔丁甘”的影响。当然这个是题外话了。

对了，“万灵节”这个名字其实笔者是借用自西方基督教文化。西方的“万灵节"不止一个，其中大家最熟悉的就是万圣节的后一天！和嗨爆天的万圣节相比，这个节日还是有点哀伤的意思的。嗯，有没有关系笔者就不知道了。

在拜火教漫长的发展岁月中，发生了各种历法上的冲突，节日的日期也变动不定。到了今天法尔瓦尔丁甘终于被固定在了正月十九，但是因为各地使用的历法不同，所以具体日期还是不尽相同。

在相对落后和封闭的伊朗拜火教社区，今天的“法尔瓦尔丁甘”看起来有点像村大会。大家一起来到墓地，跟着祭司们念诵《阿维斯陀》，贡献花果和火盆，然后就开始野餐了。嗯，这最后一点还算和清明节异曲同工。

以下为设拉子的法尔瓦尔丁甘节的一些照片，图片来源（







































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